Vietnamul este singura națiune din Asia de Sud-Est cu religia sa indigenă ca sistem dominant de credințe. Despre 45.3% din locuitorii statului aderă la credințele religiei etnice. Au fost evidențiate numeroase asemănări între religia folclorică vietnameză și religia folclorică din sudul Chinei. Religia etnică a Vietnamului este adesea identificată cu confucianismul, deoarece prezintă valori promovate de Confucius. Religia este caracterizată de un grup de tradiții locale de închinare venerând decât, un cuvânt care poate fi considerat "spirite" sau "zei".
Dezvoltarea religiei
Perioada dintre 1945 și 1980 a fost caracterizată de suprimarea regiunii folclorice vietnameze. Templele din nordul Vietnamului au suferit, în special, pagube și neglijențe extinse în cursul reformei funciare de la 1953 la 1955 și în perioada de colectivizare între 1975 și 1986 într-un Vietnam reunificat. Distrugerea culturală a provocat critici și dezbateri în 1960. Punctul culminant al campaniilor anti-religioase, precum și devastarea templelor, au avut loc în 1975 la 1979. Țara sa angajat într-o politică de conservare a culturii religioase de la 1985, iar religia este sărbătorită ca element al identității țării. Statul și populația locală se bucură de o relație dialogică și flexibilă în călătoria spre reînnoirea religiei, iar cei doi actori joacă un rol important în recenta revigorare a religiei.
Zeități ale religiei folclorice din Vietnam
Vieții din Vietnam pot fi grupați în patru categorii. Cei zei, de exemplu thiên thần, și zei de natură, cum ar fi nhién thần, sunt asociate cu fenomene naturale, inclusiv oceane, trăsnet, copaci, grote, roci și ploaie, precum și cu puterile regenerative sau generatoare ale unei localități sau ale cosmosului. Dedici strămoși sau zei tutelari reprezintă zeii instalați de conducătorii chinezi sau vietnamezi sau cei consacrați de săteni, inclusiv patriarhi fondatori și figuri fondatoare ale artelor și meșteșugurilor. Acest grup poate conține, de asemenea, băuturi spirtoase impure. Diverse panteoane de tip instanță sau ierarhică au trecut din modelele taoiste și conduse de împărații ceresc, pe lângă nemuritori, iar înțelepții sfinte formează o categorie separată. O altă categorie este zeitățile Khmer și Cham, precum și alte origine nativă din Asia de Sud-Est.
Forme și locuri de cult
Conceptul de auto-cultivare este proeminent în religie. Acțiunea de auto-împuternicire este exprimată în mai multe cuvinte vietnameze, inclusiv tu ceea ce înseamnă "a corecta". Procesul de auto-cultivare tricotează o persoană și scena socială într-o orientare a acțiunii și a discursului. Templele vietnameze merg după nume Mieu care se traduce în templu în limba vietnameză. Mieu templele găzduiesc "cultul primar" al unei zeități în regiunile nordice și sunt adesea construite în zone izolate, în timp ce alte temple sunt construite în apropierea zonelor de locuit pentru "închinarea secundară". Cele două categorii de multe ori se estompează în teritoriile din sud. Nhà thờ họ se găsesc în Vietnamul de la mijlocul și nordul Europei, ca adăposturi de familie echivalente cu altarele ancestrale prezente în China.
Sucursale distincte ale religiei folclorice din Vietnam
Caodismul a fost creat oficial în 1926 în orașul sud-vietnamez Tây Ninh. Aderenții de Caodaism veneră o zeitate numită Cao Ɖài care se traduce la cea mai înaltă putere sau la cel mai înalt Domn și este echivalentul împăratului Jade atribuit creării universului. Venerarea lui Cao Ɖài se desfășoară în templul principal, iar caoașii se închină și Maicii Zeitei. Ochiul stâng al lui Dumnezeu reprezintă simbolul credinței tradiției și semnifică acțiunile masculine ale creatorului masculin echilibrate de acțiunile yin ale femininului. O altă tradiție religioasă este Binecuvântarea lui Ký Hurong care conține elemente budiste. A fost promovat de mistic Σιοoàn Minh Huyên. Numele religiei reprezintă Acea S pe gama situată la granița vietnamez-cambodgiană, și este locul unde Huyen identificat ca un Buddha viu. Huyen se zvonea că posedă puteri supranaturale pentru a vindeca bolnavii și cei nebuni în timpul unei epidemii de holeră 1849.
Tradiția are despre adepții 15,000 care locuiesc în provincii precum Bến Tre, An Giang și Long An. Ɖao Mẫu se traduce în Calea Mamei și cuprinde închinarea zeitei Mamei numită MĂuu în plus față de diferitele zeițe-mamă care formează o parte centrală a religiei folclorice vietnameze. Tradiția a fost promovată în Vietnamul de Nord în 1970 și apoi în țara unificată. Se compune preoția, ritualurile și templele. Împăratul Jade este privit ca zeul originar, deși este rareori venerat. Zeita supremă este numită Thánh Mẫu Liễu Hanh. Ɖao Hiề Nghĩa tradiția a fost înființată în 1880 și are aproximativ aderenții 80,000 care locuiesc în sudul Vietnamului, în special în districtul Tri Tôn. Minh Ɖao este format din cinci religii care împărtășesc Tiên Thiên Ɖao rădăcini cu Caodaism. Numele religiei se traduce în "Calea Luminii". Cele cinci religii s-au răspândit în partea de sud a Vietnamului în secolele 19 și 20. Regina Mamă a Occidentului și împăratul Jad servesc ca zeități primare.
Confucianismul și taoismul
Religia populară vietnameză are elemente confucianiste și este adesea considerată confucianism. Templele de literatură sunt folosite pentru venerarea lui Confucius și au servit ca academii în timpul dinastiei imperiale. Introducerea taoismului în țară este trasată la prima dominare chineză a Vietnamului. Religia populară vietnameză a adoptat elemente ale doctrinelor taoismului. Influența taoistă este, de asemenea, vizibilă în Ɖao Mẫu alerg Caodaist sistemelor de credință.
Practici ale religiei folclorice din Vietnam
Aderenții religiei folclorice vietnameze desfășoară numeroase practici în respectarea credinței lor. Una dintre aceste practici este ritualul "len dong ' adică "a intra într-o transă" sau "a monta mediul". Practicanții acestui ritual devin medii pentru diferite zeități care își posedă trupurile și execută acțiuni în lumea umană. Principalul ritual se poate întinde timp de șapte ore prin care un practicant încorporează o serie de spirite și zeități diferite și care se transformă într-un set diferit de haine pentru fiecare încarnare. După ce divinitatea a posedat corpul practicantului, se poate face un dans sau se pot încerca câteva cascade periculoase, inclusiv mersul pe stâlpi. Procesul include, de asemenea, cântăreți care folosesc melodii de invocare pentru a declanșa o transă în ritualist. Publicul se apropie de practicantul posedat după dans și face ofrande și cereri către divinitate.
